有关七夕的一些常识（四）——织女星的特殊含义

临绝

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秀才

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发表于 2011-8-1 21:25:35 |显示全部楼层

继续抄书如下……

现在织女星最为人知是其代表了女性的女红能力。《诗经•小雅•大东》就表现了织女织布的形象。但是按《史记•天官书》：“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星，上将；左右，左右将。婺（wù）女，其北织女。织女，天女孙也。”唐代张守节在《史记正义》上解释：“须女四星，亦婺女……主布帛、制裁、嫁娶。”“织女三星……主瓜、丝帛、珍宝。” 婺女就是二十八宿之一的女宿，可见婺女有掌管纺织，制衣和婚嫁的神性。可能最早乞巧的对象应该是婺女，婺女和织女混合后，织女拥有了同样的神性，改为向织女乞巧。
西晋周处《风土记》：“于河鼓、织女乞富乞寿，无子乞子。”说明了当时织女三种少为人知的神性：主财富、主寿数和主生育。
南朝梁时期的宗懍（lǐn）《荆楚岁时记》：“织女则主瓜果”，与张守节《史记正义》一致，说明织女有掌管瓜果，然后引申为掌管粮食，再引申为掌管财富的神性。后世七夕占卜米价有着这方面的遗俗。而向织女献祭瓜果酒脯，很像是古代为祈祷丰收而在秋后进行的酬神。
另外乞寿则又说明其拥有掌管寿数的神性，这在后世是已经没有遗存了。
乞子也是当时人们赋予织女的神性，唐末韩谔《岁时纪丽》有：“七夕，俗以蜡作婴儿，浮水中以为戏，为妇人生子之祥，谓之化生。”这应该就是自唐五代至近现代七夕必备玩具磨喝乐”胡朴安《中华全国风俗志》下卷《广东岁时纪》记载：“七月初七日，俗传牛女相传之期，一般待字女郎，联集为乞巧会……拜仙之举，已嫁之女子不与会，惟新嫁之初年取得子之兆……又初七日午间，人家之有幼小子女，咸礼神于檐前，礼毕，燃一小梳装盆，曰拜檐前，祈其子女不生疮疥，俗以檐前之神为龌龊神也。即是日汲清水贮于罐内密封之，尝久贮不变臭示，曰七月七日水，调药治热性疮疥，极为特效。”说明了当时广州地区仍保留织女掌生育的神性。而后描写为孩童祈祷健康，写到拜檐前要燃烧梳妆盆，可见拜的因该是女神。这大概是由古代织女主生育引申的保佑孩童的神性。
女性神主管生育和婚姻应该是非常自然常见的，特别是妇女崇拜的女性神。前文已提及婺女星有主婚嫁的神性，和织女混合后，织女可能也继承了这种神性。汉族地区很早就对女子婚配加以束缚，因此这种神性后来也不明显。少数民族地区倒曾有过七夕青年男女相聚共庆，互表爱意的风俗。按胡朴安《中华全国风俗志》下卷《广东岁时纪》记载的待字闺中的女子们集乞巧会，已婚妇女不能参加，对织女婚嫁的神性，可能是另一面的注解。
周处的《风土记》有如此众多少为后人知晓的织女神性，可能与南方，特别楚地是风俗有关。首先周处是吴人，《风土记》描述的主要是吴地风俗。上文引用的《荆楚岁时记》是描述楚地风俗。其次《诗经•周南•汉广》：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。”对如何解释“汉有游女”，一般是把“汉”解释为汉水，“游女”有解释为汉水女神，也有解释为出游的女性。但同时期“汉”也可指代银河，“游女”可能就代表织女。特别是“游”字，有闲逛，游荡，嬉闹的含义。游女可能是古代母系社会婚姻中的一种角色，因此织女才有主掌婚姻和生育的神性。《周南》是江汉流域一带，与楚地重合。
另外楚地所崇拜的少司命，少司命一般认为女性神。既主管生育，又主管少儿健康。而更且少司命还主庄稼，汉魏时期的《春秋元命苞》记载：“咸池主五谷”，咸池即少司命。少司命的神性与织女有着大量相同，因该是织女融入了楚地少司命的属性。
另外一个有力证据是南阳出土的东汉画像石中有牛郎织女形象，其中牛郎上方刻河鼓三星，《荆楚岁时记》已明言：“牵牛星，荆州呼为河鼓。”可见牛郎织女与楚地关系之深。