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有关七夕的一些常识(一)——历代风俗

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发表于 2011-7-31 20:35:08 |显示全部楼层
本文所有内容都来自大量专家的研究成果,我只是辑录了一下。过两天争取再放一些有关七夕的文章。

    七夕中的主要角色,牛郎织女,作为星宿名称,在两周时就有出现。《诗经·小雅·大东》:“维天有汉,鉴亦有光。跂()彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆(huǎn)彼牵牛,不以服箱。” 汉,天汉,银河。跂,通“歧”,指织女星中三颗星成三角形。襄,即驾,意思为移动。终日七襄意思就是织女星一天之内七次移动。睆,明亮。服,通“负”,负载。箱,车厢。《大东》是一般认为是表达东方诸国对西周严苛压榨不满的诗歌,这首诗虽然很形象地描述了织女星和牛郎星,但并没有表示两星之间有任何关系。

       西汉刘向《淮南子·佚文》有:“乌鹊填河成桥以渡织女。”也没说明织女渡河的缘由。《史记·天官书》:“织女,天女孙也。”也有将“孙”作“名”,这样意思就是织女是天女的名字。
    传说七夕习俗源自汉武帝时期,但无明确材料证明。《焦仲卿妻》中有:“初七及下九,嬉戏莫相忘。”一般将 “初七”解释为七月初七。《焦仲卿妻》按《玉台新咏》是说东汉末年建安时期的故事,全诗完成大概要到南北朝时期。可见汉魏时期可能已经出现了女性庆祝七夕节的习俗。
    魏晋南北朝时期有明确七夕节日记载。西晋傅玄《拟天问》:“七月七日,牛郎织女会于天河。”是已知最早记载俩星宿关系的文献。南朝梁的殷芸《小说》:“天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣,容貌不暇整。帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织絍。天帝怒,责令归河东,但使一年一度相会。”此时后世牛郎织女传说已备雏形,不过可见此时织女的形象与后世还有差别。
    此时七夕已经形成乞巧的习俗。用线穿七针,针有用金、银、玉石等制成。还要设瓜果在庭中,用一种长腿身细的蜘蛛,蟢()子来乞巧。如果蟢子在结网在瓜果上就表示乞巧成功。
另外守夜祈福也是这个时期出现的七夕风俗,祈福活动不限男女。西晋周处《风土记》有:“其夜洒扫于庭,露施几筵,设果脯时果、散香粉,于河鼓织女乞富乞寿,无子乞子,唯得乞一,不得兼求,三年乃得言之,颇有受其祚者。”这则记载说明当时祈愿只能一项,而且三年内不能告诉别人祈愿的内容。
    七月七日往往是南方出梅左右,故白天在当时有曝晒衣服的习俗,《晋书》记载某年七夕,阮咸的族人纷纷曝晒自家华丽的衣服炫耀,惟有阮咸晒粗布裤衩。别人问及原因,阮咸回答:“未能免俗,聊复尔耳。”另外晒书也是当时七夕白日的活动。南朝宋时刘义庆所著《世说新语·排调》记载东晋时一次七夕,家家晒书以示学问。郝隆则躺下晒肚皮,别人问他在做什么,他说晒书。表示自己满腹经纶。这种晒书的习俗后世移至农历六月初六。
    唐代七夕习俗延续了南北朝时月下穿针与蜘蛛结网的乞巧风俗。唐代冯翊()子《桂苑丛谈》记载唐肃宗时,有润州刺史郑代侄女采娘七夕梦见织女,便向其乞巧。织女答应其愿望,留下金针一枚于白纸中,放置在裙带里。告诫采娘三日内不得将此事告诉他人。采娘醒后第三天把事情告诉了母亲,母亲果然发现了白纸,而且纸上有针眼。不久采娘夭亡,转生为男子。这个故事明显表明了当时仍有祈愿后不得立刻告知他人的魏晋遗俗。
    唐代节日已经有固定的饮食,按后唐冯贽(zhì《云仙散录》记载当时洛阳七夕的饮食包括明星酒,同心脍和罗睺(hóu)罗饭。
    唐末、五代时,当时广东一带乞巧节有过六夕,也就是七月六日,这种源于地方的习俗一时风靡各地。直到太平兴国三年(978年),宋太宗下诏改复七月七日。七夕在两宋时又称“小儿节”,是极其热闹得节日。南宋吴自牧《梦粱录》:“七月七日,谓之七夕节。其日晚晡()时,侵城儿童女子,不论贫富,皆着新衣。富贵之家,于高楼威榭安排筵会,以赏节序。”北宋时,甚至有些富贵人家自搭华奢的乞巧楼以庆祝节日。
    宋代七夕依然有月下穿针和蜘蛛结网两种乞巧风俗。蜘蛛结网除了一般的瓜果上结网,也有将蜘蛛放置在小盒中,以结网疏密大小来判断所乞得的巧多或少。
    宋代还流行男孩向牵牛星乞聪明,占卜米价的习俗。乞聪明的方法是在牵牛星神位前摆放文具,在纸上写“某乞聪明”即可。
    宋代七夕最有特色的是磨喝乐和种生。磨喝乐,历来对此究竟何种起源一直有不同见解,包括佛陀的儿子罗睺(hóu)罗之说,八部天龙中大蟒蛇摩睺(hóu)罗伽之说,藏密大黑天之说,鹿母莲花夫人之说等等。磨喝乐在唐宋之时又称化生童子,形象是手持莲花的孩童。宋代七夕非常流行这种形象地玩偶,又称之“泥孩儿”,是一种非常受人喜爱,有佛教特色的儿童玩具。元代周密编撰回忆南宋时临安风土人情的《武林旧事》记载:“乞巧立秋日,都人戴楸(qiū)叶,饮秋水、赤小豆。七夕节物,多尚果食、茜鸡。及泥孩儿号“摩睺罗”,有极精巧,饰以金珠者,其直不赀()。并以蜡印凫雁水禽之类,浮之水上。妇人女子,至夜对月穿针。饾(dòu)飣(dìng)杯盘,饮酒为乐,谓之‘乞巧’。及以小蜘蛛贮盒内,以候结网之疏密,为得巧之多少。儿女多衣荷叶半臂,手持荷叶,数颦摩睺罗。大抵皆中原旧俗也。七夕前,修内司例进摩睺罗十卓,每卓三十枚,大者至高三尺,或用象牙雕镂,或用龙涎佛手香制造,悉用镂金珠翠。衣帽、金钱、钗镯、佩环、真珠、头须及手中所执戏具,皆七宝为之,各护以五色镂金纱厨。制阃(kǔn)贵臣及京府等处,至有铸金为贡者,富姬市娃,冠花及领皆以乞巧时物为饰焉。”足见当时七夕风俗。
    磨喝乐当时以苏杭和鄜()州最为有名。鄜()州就是今陕西延安富县,北宋晁说之有诗《赠鄜()州田玘》:“前世能歌田顺郎,今身追悔太昌昌。戏泥巧尽群儿态,休忆小姑初倚床。”南宋陆游在《老学庵笔记》道:“承平时,鄜()州田氏作泥孩儿,名天下,态度无穷,虽京师工效之,莫能及。一对至直十缣(jiān),一床至三十千, 一床者或  五或七也。小者二、三寸,大者尺余,无绝大者。”
    种生则是七夕另一种祭祀牵牛星的活动。在七夕前先将赤豆,绿豆等五谷之类浸泡水中,等发芽数寸,苗能自立,就将其用彩线捆束放置在小盆中,七夕时祭祀牵牛星。
    宋代七夕也有其饮食风俗,除了上面《武林旧事》记载的“饮秋水、赤小豆。七夕节物,多尚果食、茜鸡”外,浙江人还有所谓“吃巧”。两宋之际的庄绰《鸡肋篇》中有:“浙人七夕,虽小家亦市鹅鸭食物,聚饮门首,谓之‘吃巧’。”
    元、明两代,基本继承了宋代的风俗,明代的乞巧风俗还出现了将针丢在水中,观影乞巧的风俗。明末刘侗、于奕正编撰的《帝京景物略》描述:“七月七日之午丢巧针,妇女曝盎水日中,顷之,水膜生面,绣针投之则浮。则看水底针影,有成云物、花头、鸟兽影者,有成鞋及剪刀、水茄影者,谓乞得巧。其影粗如槌,细如丝,直如轴蜡,此拙征矣。妇或叹,女有泣者。”清代江南地区七夕用巧果,清代顾禄《清嘉录》记载苏州“七夕前,市上已卖巧果,有以面白和糖,绾(wǎn)作苎(zhù)结之形,油汆(cuān)令脆者,俗呼为苎(zhù)结。” 《清嘉录》还记载当时苏州人“七夕后看银河显晦,以卜米价的低昂,说是暗淡则米贵;显,明则米贱,边看银河一边唱着歌谣:‘天河斜搁,人家咬菱角;天河阑环,人家吃新米饭。’”可见这种占卜米价的方式从宋代一直延续到了清代。民国时胡朴安《中华全国风俗志》下卷中《临安岁时记》:“七夕,人家盛瓜果酒肴于庭中或楼台之上,谈牛女渡河事。妇女对月穿针,谓之乞巧。或以小盒蜘蛛,次早观其结网疏密,以为得者多寡。市中以木雕塑孩儿,衣以彩服而售之,名为摩睺罗。”说明古代众多七夕乞巧风俗一直延续到现代。


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发表于 2011-7-31 20:44:44 |显示全部楼层
嗯,不错
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来顶下,论坛就该发点正常的,有意义的帖子。~[s:74]
------------------------------------------------ 春日杏花吹满头,谁家少年足风流
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