由“鸥鹭忘机”追溯《古冈遗谱 2
祝凤喈（约生于1800年，1864年尚在世），字桐君，福建蒲城人，清代古琴蒲城派（又称闽派）创始人，出生琴学世家，其父好琴，家中藏琴颇多，以十二琴楼贮之。兄长祝凤鸣，字秋斋，继承家学。桐君16岁“失怙”（父亡），19岁始从其兄祝凤鸣学琴，其后一直从事古琴研究与传承，达数十年之久，所谓“官于江浙，以琴相随，所至名噪一时”，“以琴受业者恒不远千里而来”。“石上流泉”就是祝桐君所传“渔樵问答”、“平沙落雁”、“阳光三叠”等六首家传秘谱之一。清咸丰五年（1855年）三月刊刻其所撰《与古斋琴谱》四卷，曾校订《春草堂琴谱》，于咸丰十年（1865年）重刻。张鹤，字静芗，浙江瑞安人，上海玉清观道士，长于诗书琴画，“于琴为注竺，无所师授，循谱而音律乖，弗释于怀者有年矣”，蒲城祝桐君来海上，两人引为知己，并曾师从祝桐君学琴。他把祝氏传谱加上工尺谱，又采用《与古斋琴谱》中的论述，辑为《琴学入门》二卷，经祝桐君鉴定后，初刊于清同祝治三年（1864年）。该书是近代以来颇为通行的入门琴书，其中“阳关”、“渔樵”诸曲尤为流行。当代《古冈遗谱》版“碧涧流泉”及《琴学入门》版“石上流泉”都颇为流行。已故诸城派著名琴家詹澄秋先生及吴门琴派著名琴家吴兆基先生皆有“石上流泉”〔出自《琴学入门》（1864年）〕录音传世。 ⑵．“渔樵问答”，相传为隐君子所作，“亦古操也”（《重修真传琴谱》“渔樵问答”解题），共有35家存见明清琴谱见载。该曲最早见载于《杏庄太音续谱》（1560年），众谱中此谱最为古朴。其后还有《五音琴谱》（1579年）、《重修真传琴谱》（1585年）、《琴书大全》（1589年）、《玉梧琴谱》（1590年）、《文会堂琴谱》（1596年）、《藏春梧琴谱》（1602年）（《藏春梧琴谱》“渔樵问答”直接录自《玉梧琴谱》）等琴谱辑录。《古冈遗谱》“渔樵问答”不同于明代早期诸谱本，而与明末琴歌派杨抡《太古遗音》（1609年前）“渔樵问答”基本接近。杨抡，字鹤浦，明末金陵琴歌派著名琴家，“放情物外，推志山林，何心阐达，宠辱若惊，一生事业，尽在丝桐。”先后撰有《太古遗音》与《伯牙心法》二书，合为《真传正宗琴谱》，清代《四库全书》中收录杨氏二书，名之曰《琴谱合壁》。《太古遗音》有谱有文，《伯牙心法》多有谱无文。明万历已酉中元（1609年）俞彦“伯牙心法序”赞之曰：“杨君之谱，海内诵习已久。”可见《太古遗音》“渔樵问答”在1609年前早已传世。清初《太音希声》（1625年）“渔樵问答”解题道：太希曰：“是曲也，杭隐士李水南所作也……”。“太希”即《太音希声》编者陈大斌（字伯文，号太希），活动在明末万历、天启年间，浙江钱塘人。其师承后期的浙派琴家李水南，于万历四十年（1612年）到过北京，受到人们的注意，对琴学“殚尽竭思五十余年”，以后又不辞旅途艰辛，遍访名家，书成已是晚年。李水南，浙江德清人，曾于明嘉靖丙辰年（1556年）创作琴曲“释谈章”，其人盖活动于明嘉靖、万历年间。其“渔樵问答”附有歌词，分段、歌词及指法旋律与杨抡《太古遗音》“渔樵问答”基本相同。然分析其曲调与指法旋律，窃以为当晚于《杏庄太音续谱》，抑或《太音希声》“渔樵问答”仅为李水南传谱，盖其根据无词原谱添加歌词改编而成。当代琴人曾有考证，言杨抡《伯牙心法》“释谈章”传谱源自《太音希声》“释谈章”。杨伦《太古遗音》“渔樵问答”为“渔樵”诸多版本中颇有影响的一种版本，已故琴学泰斗查阜西先生早年亦精于杨伦版琴歌“渔樵问答”，并有录音传世。近代由著名琴家吴景略先生据《琴学入门》成功打谱的“渔樵问答”，无论在艺术上还是技术上皆臻完美，故在当代广为流传。 ⑶．“怀古”又名“夷旷吟”、“怀古吟”、“怀古引”，相传为周文王所作。曲名最早见录于明初袁均哲所缉的《太音大全集》（1413年前）卷五“古琴曲调名——宫意”上，作“怀古引”。而曲谱则最早见录于《梧冈琴谱》（1546年），共有7家存见明清琴谱见载。《古冈遗谱》“怀古”与明清诸谱虽有接近或相通之处，然或多或少皆有些差异。仅从开篇有无‘打圆’分析，其谱本即不同于《梧冈琴谱》（1546年）“夷旷吟”、《西麓堂琴统》（1549年）“怀古吟”及《琴谱正传》（1561年）“夷旷吟”（《琴谱正传》“夷旷吟”直接录自《梧冈琴谱》）诸谱，盖源自于《太音传习》（1552年）“怀古吟”；然尾声同于《梧冈琴谱》、《西麓堂琴统》及《琴谱正传》；其分段与《阳春堂琴谱》（1611年）“怀古吟”相同，指法亦最为接近。自《悟雪山房琴谱》始，该曲曲名方作“怀古”。《阳春堂琴谱》又名《太古正音琴谱》，明末北闽琴家张大命（字宪翼）辑撰，其中有万历己酉（1609年）中秋董其昌所撰之“太古正音琴谱序”。张氏先辑有《阳春堂琴经》，后纂著《阳春堂琴谱》。“张君天资峻绝，博经史，娴音律，每嗟太古音微，元声绝响，弹厥精遐，采遗韵于爨桐，补残阙叙失次，摩编四帙。”其自序道：“辑有琴经十四卷，因念琴之必需夫谱，犹车之不可废而辕也。故又不辞岁月之苦，爰纂为琴谱数卷，自宫商以至外调，或出自名公之指授，或出自名谱之删裁，稍加印定，藏之笥中，期有赏心者共商榷之。迨庚戌（1610年）驱车长安，道涉金台……当以是编付之杀青，以公同调者，庶机（应作几）四海有神交也。”《阳春堂琴谱》盖刊刻于明万历辛亥（1611年）。当今流传的“怀古”仅见于岭南派。 ⑷“鸥鹭忘机”又名“忘机”、“忘机引”、“鸥鹭”、“海鸥忘机”，相传为南宋刘志方所作。曲名最早见录于明初袁均哲所辑的《太音大全集》（1413年前）卷五“古琴曲调名——商意”上，作“忘机”。而曲谱则最早见录于《神奇秘谱》（1425年）。《神奇秘谱》一系商调“忘机”仅有《神奇》、《风宣》（1539年）、《西麓》（1549年）、《重修真传（1585年）四家琴谱辑录。之后始自《思齐堂琴谱》（1620年）的另一系宫音“忘机”则又有三十八家琴谱辑录。这一系“忘机”又可分为五列：一列以《思齐堂琴谱》、《古音正宗》（1634年）、《陶氏琴谱》（琴歌）、《琴苑心传全编》（1670年）为代表；一列以《愧庵琴谱》（1660年）为代表；一列以《德音堂琴谱》（1691年）、《蜂园琴谱》（1705年）为代表；一列以《松风阁琴谱》（1677年）、《蓼怀堂琴谱》（1703年）、《兰田馆琴谱》（1755年）、《悟雪山房琴谱》（1836年）为代表；一列以《徽言秘旨》（1647年）、《五知斋琴谱》（1722年）、《琴香堂琴谱》（1760年）、《研露楼琴谱》（1766年）、《自远堂琴谱》（1802年）等琴谱为代表。（另清初郑正叔所辑《友声社琴谱》“忘机”［夷则均韵收徴，凡十五段］与众谱皆不同，故在此不作讨论。）《古冈遗谱》“鸥鹭忘机”与《松风阁琴谱》“忘机”基本相同，《蓼怀堂琴谱》“海鸥忘机”、《兰田馆琴谱》“鸥鹭忘机”亦与《松风阁》“忘机”基本相同。韩昌（约1615—1667年），字石耕，宛平人（今北京大兴），从小随父至南方，往来吴越间，以琴名闻于江左。他最擅长演奏“霹雳引”，“直使山云怒飞，海水起立”。由于其为人倨傲不逊，故终生穷困潦倒。所传“忘机”、“释谈章”收录于程雄所编谱集中。程雄（？—1687年后），字颖庵，新安忠佑公五十四世（新安即今安徽休宁），幼时居北，“喜骑射击剑，冀为世用，不果遂弃而学琴，遇韩石耕夫子传其玄奥”，又得陈山岷指法，离北平而遨游四方，以琴道名世，侨居武林（杭州）西湖之上，所弹曲操，一时无出其右者。当时名流制词题赠数十闋，皆谱入丝桐，集为《抒怀操》。“复选藏谱前人未刻者与汪紫澜、尹芝仙、汪安矦、张鹤民，方外古林、淡尘竹隐较订五音外调一十三曲，名曰《松风阁》。”《松风阁琴谱》初刊于清康熙十六年（1677年）。如今古琴界，《自远堂》版“鸥鹭忘机”（完全同于《五知斋》）颇为流行。老一辈琴家查阜西、溥雪斋、管平湖、吴兆基先生皆有该版“鸥鹭忘机”录音传世；徐元白先生有《五知斋》版“鸥鹭忘机”录音传世。 ⑸“玉树临风”相传为三国魏曹子建所作，曲名最早见录于明初袁均哲所辑的《太音大全集》（1413年前）卷五“古琴曲调名——羽意”上。而曲谱则最早见录于《西麓堂琴统》（1549年），共有9家存见明清琴谱见载。《古冈遗谱》“玉树临风”接近于《松风阁琴谱》（1677年）“玉树临风”，同于《琴谱析微》（1692年），而与《自远堂琴谱》（1802年）“玉树临风”更是完全相同（一些吟猱类修饰音略有差异）。鲁鼎，据说曾从徐常遇学琴，并编订了《琴谱析微》一书，其“指法上卷”（右手指法）、“指法下卷”（左手指法）皆自徐常遇《琴谱指法》“右手指法”、“左手指法”删润而来，然鲁氏“自序”中并未说明其师承。其“玉树临风”分段指法除个别修饰音外，与《自远堂》完全相同，盖《自远堂》“玉树临风”出自《琴谱析微》或徐锦堂传谱。吴灴（1719—1802年后），字仕伯，少受指法于周臣（徐常遇长子）之侄锦堂，又常与徐祺之子千越（徐俊）辈同游，维时与金陵吴官心（徐锦堂弟子）、蠙江吴重光（徐锦堂弟子）、曲江沈江门、新安江丽田诸琴家名流汇集，日与之讲求研习、调气炼指。“殚尽琴学数十年，古谱雅正靡不淹通”。晚年“率弟子引商刻羽自写意趣”，编成《自远堂琴谱》一书，于嘉庆七年（1802年）刊印问世。《自远堂》集九十首曲，除收录《澄鉴堂》、《五知斋》中四十五曲外，还增收了“龙翔操”、“梅花三弄”、“幽兰”、“天台引”等四十五操新曲。当今流传的“玉树临风”仅见于岭南派。 ⑹“双鹤听泉”即琴曲“双清”之引，又名“听泉吟”、“听泉引”，最早见录于《文会堂琴谱》（1596年），共有12家存见明清琴谱见载，其中《文会堂》谱本最为原始。《古冈遗谱》“双鹤听泉”不同于《文会堂琴谱》“双鹤听泉”，接近于《大还阁琴谱》（1673年）“听泉吟”（《琴谱析微》〈1692年〉“听泉吟”同于《大还阁》），而与《响山堂琴谱》（1702年）、《澄鉴堂琴谱》（1718年，一般作1686年）〖1686年盖据《澄鉴堂》卷前康熙丙寅秋七月方象璜“琴谱指法序”之年，然该序未提及琴谱，故窃以为待考〗、《自远堂琴谱》（1802年）除个别指法及一些修饰音外完全相同。（《自远堂琴谱》“双鹤听泉”录自《澄鉴堂》，两谱除极个别处完全相同。）徐常遇，广陵派首创者，生于清顺治年间，史称其“气味与熟派相近，其指法探微泄奥，极古人所未尽”。他编有《琴谱指法》，撰成于康熙壬寅（1662年）初春（卷首《琴谱指法》“右手指法“后小序称：“按古谱指法究解甚简、校订未全，壬寅初春，避迹北山僧舍，严加考祥，审音辨调，附以己意，撰成斯帙。”）。其琴谱于1702年初刻于响山堂，故又名《响山堂琴谱》；后又经其三个儿子周臣、赞臣、晋臣校勘成书，将“指法”篇与琴谱合在一起，重刻于澄鉴堂，即现存的《澄鉴堂琴谱》。该谱之编辑出版，主要得力于徐氏第三子晋臣（徐祎）。周臣（著《雍门琴谱》）、赞臣、晋臣均承家学，造诣很深，其中晋臣声望尤著，《扬州画舫录》中赞曰：“扬州琴学以徐晋臣为最。”《澄鉴堂琴谱》卷首有康熙丙寅秋（1686年）方象璜“琴谱指法序”，康熙丙子（1696年）上元节梁镜“响山堂琴谱歌”，康熙壬午（1702年）秋九月苏梅“琴谱序”，康熙戊戌六月（1718年）年希尧序等十三家序及晋臣自叙。康熙五十六年（1717年），徐晋臣在南京得当高官年希尧的赏识，翌年（1718年）由年氏捐资，《澄鉴堂琴谱》才得以刊印传世。据方象璜“琴谱指法序”：“五山老人二勲先生尝集〈琴谱指法〉一书，梓行于世。”可知《琴谱指法》刊刻当早于1686年；据“响山堂琴谱歌“，可知《响山堂琴谱》成书当早于1696年。（《响山堂琴谱》今仅存残本，共有“流水”、“潇湘水云”、“双鹤听泉”等十五曲。）残本《响山堂琴谱》中“猗兰”、“和阳春”、“潇湘水云”、“箕山秋月”四曲曲目后注有：“五山徐常遇二勲父订，男祜周臣、禅瓒臣、禕臣氏仝校”；《澄鉴堂琴谱》目录后，第一首琴曲“和阳春”曲谱前统一注明：“五山徐常遇二勲甫集，男祜周臣、禅瓒臣、禕臣氏仝校”。《澄鉴堂琴谱》中收录有“梧叶舞秋风”一曲，该曲为清初著名琴家庄臻凤所制，庄氏编有《琴学心声谐谱》一书，完稿于康熙甲辰年（1664年），付刊于康熙丙午年（1666年），收录其自制及改编的“新操十二章”。另有“栩栩曲”、“梧叶舞秋风”二操，曲名后皆注：“此系二集，暂附谱末”。据康熙甲辰（1664年）中秋作者自序、康熙丙午（1666年）清和月查培继序及康熙庚戌（1670年）中秋施闰章“梧叶舞秋风序”，可知“梧叶舞秋风”盖创作于1664年至1670年间。由此推断，《澄鉴堂琴谱》盖亦完稿成书于1664年以后。 “双鹤听泉”虽然短小，但很动听，已故诸城派著名琴家詹澄秋先生有“听泉引”〔出自《卧云楼琴谱》（1722年），亦即《琴谱析微》（1692年）谱〕录音传世。 ⑺“神化引” 相传为战国时庄子所作。早期琴谱“神化引”亦名“蝶梦吟”、“蝶梦游”、“神化吟”（《西麓堂琴统》作“蘧栩吟”），其传谱最早见录于《神奇秘谱》（1425年）。自《神奇秘谱》至《玉梧琴谱》（1590年）一百六十五年间凡八家琴谱所辑录的“神化引”，谱本相同或基本相同，此后这一系“神化引”谱本则未见任何琴谱载录。自明末《藏春梧琴谱》（1602年）始，“神化引”谱本发生了很大变化，和《神奇秘谱》此系“神化引”除个别一句处有相近旋律外，指法与曲调未见有其它相通之处，窃以为可作同名异曲看待。已故著名音乐家杨荫浏先生在对琴曲“神化引”的研究中，亦称这一曲调的“神化引”最早出现于《藏春梧琴谱》上，该谱凡两段。在同一时期的杨抡《伯牙心法》（1609年）上，载有“神化引”（凡七段）与“古神化引”（凡十三段，出自《春秋高士伯牙古谱》）【“神化引”前六段同于“古神化引”】。其后五年刊印的《松弦馆琴谱》（1614年）“神化引”（凡五段）同于《伯牙心法》后五段。之后各家琴谱所载的“神化引”或近于《伯牙心法》，或近于《松弦馆琴谱》，而“神化曲”则近于“古神化引”（“古神化引”或为早期的“羽化登仙”，最早辑录“羽化登仙”的琴谱为《古音正宗》，其“羽化登仙”即完全同于《伯牙心法》“古神化引”）。另有《秋水》、《龙翔操》二曲皆自“古神化引”删润发展而来。除一些吟猱类修饰音有差异外，《古冈遗谱》“神化引”分段及指法与《五知斋琴谱》（1722年）及《自远堂琴谱》1802年）“相同。（《自远堂》“神化引”录自《五知斋》，故两谱完全相同）徐祺（字大生，号古琅老人），扬州著名琴家，“笃志琴学，遂臻妙梧”，“每以正琴为己任”，“曾遍访燕、齐、赵、魏、吴、楚、瓯越知音之士，名震都下，为昭代之首推”，积三十余年，于康熙丁未年（1667年）编成《五知斋琴谱》一书。该书稿编成以后，很久未能出版，“谱秘笥中五十四载矣”，至康熙己亥年（1719年），其子徐俊（字越千）在安征遇见了知音周鲁封（字子安），在周氏的帮助下，方于康熙再壬寅（康熙六十一年，即1722年）校订付刊，至雍正二年（1724年）始正式面世。作为“汇纂”者，周氏参予了《五知斋》的编辑修订工作。《五知斋》所收三十三曲中以熟派（虞山派）为主，兼收金陵、吴、蜀各派。当今的“神化引”仅见于岭南派。另外川派的《秋水》、广陵派的“龙翔操”皆流传于世。其中广陵派老一辈著名琴家张子谦、刘少椿先生传世的“龙翔操”〈《蕉庵琴谱》（1868年）〉影响颇大。“秋水”则为川派传承且颇有特色的演奏曲目，出自《天闻阁琴谱》（1876年）〔亦即《春草堂》（1744年）谱〕。 ⑻“乌夜啼”，也是一首古曲，相传为南朝宋刘义庆所作，唐人写卷“碣石调幽兰”文字谱后所附曲目中就有“乌夜啼”，明初袁均哲所缉的《太音大全集》 收藏!!:victory: :victory:
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